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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题，压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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