春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人刚结婚是不是会天天做的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴刚结婚是不是会天天做(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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