夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井国家常务委员7人，国家常务委员7人简历蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今国家常务委员7人，国家常务委员7人简历你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见国家常务委员7人，国家常务委员7人简历识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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