起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易(y安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里ì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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