黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也云n是哪里的车牌号(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布。

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那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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