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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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