起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细(xì46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能做到。46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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