转世(shì)灵(líng)童这个(gè)词(cí)语不知(zhī)道(dào)大(dà)家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人(rén)来(lái)说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从(cóng)字面上(shàng)去理(lǐ)解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底有科(kē)学(xué)依据吗？或(huò)者又是从其他(tā)地方了解相关(guān)消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决(jué)定的(de)，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面(miàn)就详细(xì)了解(jiě)了解，最起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事情的时候(hòu)才不会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不(bù)是我们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一(yī)听说转世灵童(tóng)就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实许(xǔ)多事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是(shì)大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是(shì)我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制(zhì)度是藏(cáng)传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起(qǐ)源(yuán)于(yú)公元12世纪(jì)西(xī)藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从(cóng)那之后就开始(shǐ)有(yǒu)了(le)活佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是(shì)在格(gé)鲁(lǔ)派创始(shǐ)人宗喀巴的(de)最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部(bù)分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑就(jiù)形(xíng)成了(le)赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过(guò)历史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府册(cè)封才(cái)能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按(àn)照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世(shì)灵童(tóng)，至于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定(dìng)权(quán)开始(shǐ)掌握在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完(wán)全撞运气(qì)抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事情其实并(bìng)没有科(kē)学依据，只不过(guò)是一(yī)种文(wén)化而已(yǐ)，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人家的文化，中国上下几千年(nián)，很(hěn)多(duō)文化都是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是(shì)转世(shì)制度现在基本上(shàng)都(dōu)已经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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