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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其阿富汗改名现在叫什么学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语阿富汗改名现在叫什么》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之(阿富汗改名现在叫什么zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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