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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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