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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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