黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道(dào)。

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而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和(hé)强(qiáng)大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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