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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(l长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处ì)说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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