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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句(jù)话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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