黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清的好济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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