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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 <翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光/p>

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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