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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(hu青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么ì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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