起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗千里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗<bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗/span>德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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