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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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