春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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