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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1世界上性功能最强的国家是哪个国家、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ世界上性功能最强的国家是哪个国家)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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