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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(l三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式ǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hò三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式u)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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