文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(f织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思ú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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