夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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