虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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