起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的>

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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