孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博(bó)学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎ毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗o)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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