春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看否得(dé)当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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