黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

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正是因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济(jì)实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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