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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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