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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(w三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ǎng)外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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