起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(s诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别hī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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