夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。<香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年/p>

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声(shēng香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每(měi)香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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