文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wébd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别n)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(mbd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别iàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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