孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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