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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思>

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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