古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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