转世(shì)灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道(dào)大家(jiā)有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一(yī)种(zhǒng)藏(cáng)传佛教的说(shuō)法，对于不(bù)了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的(de)时(shí)候会从(cóng)字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉(jué)的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄(jiū)的方式来(lái)决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就详细(xì)了解了(le)解，最起码以后说起来(lái)这种事情的(de)时候才不会显(xiǎn)得(dé)很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根(gēn)本不是我(wǒ)们想象中的(de)那种(zhǒng)投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听(tīng)说转世(shì)灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即合理，况(kuàng)且(qiě)转世灵童又不是大(dà)家想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度(dù)是藏work on的用法以及语法，workon的用法总结传佛教特有的传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为转世(shì)继承(chéng)从那之(zhī)后就(jiù)开始有了(le)活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系统。转世制度(dù)则是(shì)在格(gé)鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名(míng)男孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世系统(tǒng)，不过(guò)经(jīng)过历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经(jīng)中(zhōng)央政(zhèng)府(fǔ)册(cè)封才能(néng)得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵童(tóng)，至于后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期开始出(chū)现(xiàn)的金(jīn)瓶掣签方式，为了(le)避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定(dìng)权开始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央直接审批和(hé)册(cè)封(fēng)，这种认定(dìng)方式(shì)还算正常，倒是(shì)之前的非掣签方式实在(zài)是太随心所(suǒ)欲(yù)了(le)，简直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事情(qíng)其(qí)实(shí)并没有科(kē)学依据(jù)，只不过是一种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也(yě)不能不尊重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现在的(de)我(wǒ)们所(suǒ)不(bù)能完全理解的，不能(néng)理解就要学会体(tǐ)谅(liàng)，存在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还(hái)没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当(dāng)然(rán)不管是(shì)转世灵童还是(shì)转世制度现在基本(běn)上都已经看不(bù)到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心这(zhè)种问(wèn)题(tí)啊。

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