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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”,意思是(shì)仓颉造(zào)字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是(shì)只好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴(bào),非(fēi)所以为暴(bào)也(yě);

  乐者所(suǒ)以(yǐ)致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为(wèi)伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱(ài)为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上(shàng);

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为(wèi)母亲三周年祭日需要准备什么祭品,三周年祭日需要准备什么祭品爸爸本。

  本立而(ér)道行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的,不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的(de);

  行(xíng)乐是(shì)用(yòng)来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的(de),不(bù)是用来作假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规(guī)定的,而(ér)要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的(de);

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有(yǒu)固(gù)定礼容的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的(de),而要以(yǐ)悲哀为主要目的(de);

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了(le),而(ér)大(dà)道(dào)就(jiù)可以行得(dé)通,根本(běn)破坏了,而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图(tú)从这些(xiē)传说中寻找治(zhì)世(shì)安(ān)民的(de)道理。

  如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是(shì)儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huán母亲三周年祭日需要准备什么祭品,三周年祭日需要准备什么祭品爸爸g)帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是《本(běn)经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出(chū)现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗(shī)如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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