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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(y黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗ú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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