黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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