起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎(s张学良多高，少帅张学良多高hèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(ch张学良多高，少帅张学良多高ū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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