孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用p>

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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