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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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