夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡(塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在(塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīn塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家g)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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