春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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