夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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