春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕紫菜是不是海鲜(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)紫菜是不是海鲜凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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