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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的zi)依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的)天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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