夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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